除对养老反复申诉之外，孟子将养之中心放在失去家庭的人群上：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
然而，圣人是即世而出世即超世的，亦即极高明而道中庸的，或者说是内圣与外王并重的。他说：哲学，或最哲学底哲学，就一方面说，真正可以说是不切实际，不合实用。
10 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第469-470页。33在冯友兰，达及了同天境界的人即是圣人。既是人心对真际的涵括，又是人心与宇宙大全的合一。47 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第337页。冯友兰说：事变以来，已写三书。
冯友兰说：知天底人，才可以称为天民。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是取。《论语》一书的最早的片段作于孔子生时，但是《论语》一书称曾参为曾子者凡17见，此种称呼显然是来自曾参的弟子。
郑玄明确指出其星因以为名焉，这是前人思想中星名太一因神名太一而得名的确证。(18)说宗教礼仪太一源于哲学太一在史传典籍中就有明确的记载，《礼记·礼运》云：是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。以牡荆画幡日月北斗登龙，以像太一三星，为‘太一锋，命曰‘灵旗。但是说太一一词出现在《老子》、《论语》之后，笔者则不敢认同。
夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所乱也。今本《老子》第十九章则是经后人篡改无疑。
⑨三是《国语·越语下》记载范蠡谏勾践语：夫勇者，逆德也。执一、无为是《文子》阐述的重要的治国思想，屡见于该书之中。东汉郑玄认为太一星即北极星，或谓北辰。③那么，太一一词是否就出现在公元前400年后呢？这有待我们考察。
如果说战国中晚期古楚地有祭祀太一的传统，把它作为避兵灾而祈福的神来对待，为什么在《左传》、《国语》、《战国策》里，各诸侯国在征战之前都是进行卜筮，而不是告祷太一？尤其是在太一已经盛行的楚国也见不到一件告祷太一的例子。故《史记·封禅书》云：其秋，为伐南越，告祷太一。今本《老子》第十九章云：绝圣弃智，民利百倍。《庄子·天下》明确说建之以常无有，主之以太一是老子的思想，而《文子·下德》也明确记载老子论及太一一词，则太一出自老子无疑。
文子是老子弟子，与孔子同时。王先慎先生认为《韩非子》执一以静的思想来源于《尸子》。
《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝。关于《文子·下德》，李定生、徐慧君解释云：阴谋，指兵谋。
这种地位的变化说明太一神名是附会哲学概念太一而来，随着时人的需要而其地位或高或低。但是在春秋时期出现的书籍如《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》等典籍中几乎找不到将北极(或谓北辰)称为太一的例子。古有岁星纪年法，岁星即为木星。撇开郭店楚简道家著作不说，在现有的传世文献和出土资料中，除了屈原、宋玉和鶡冠子视之为神外，其余大都视为哲学太一。成玄英此疏，其义取自上引惠施之说。文子是范蠡之师，范蠡是春秋末期人，他能够引用见于《文子·下德》的文句，则《文子·下德》成于春秋战国之际是没有问题的。
但是到了西汉时期，其地位有了显著的提升，就连五帝也成为其佐了。无为者，守静也，守静能为天下正。
也正因为此二项之义，太一又被视为宇宙的起源。故圣人常闻祸福所生而择其道。
约之为缟也，或为冠，或为袜，冠即戴枝也，袜即足碾之。星名太一始见于西汉早中期文献，《淮南子·天文训》云：太微者，太一之庭也。
再佐之以孔子初听此歌后评论之语，则此歌最初出自文子是没有问题的。哲人们开始将它比附为上天之星和上天之神，人间贵者皇帝，天神贵者太一。据此可知，《文子》一书制作时间当在《庄子》书之前。帛画太一避兵图虽写有百兵莫敢我伤数字，但是我们不能因此认为以太一避兵的思想可以追溯到战国中晚期。
(11)这就是说，怒而用兵，为逆德之事。成玄英疏云：太者，广大之名，一以不二为称，言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。
这一段文字又见于其他数处文献：一是《说苑·指武》记载屈宜臼答任楚令尹的吴起问：屈公曰：吾闻：昔善治国家者，不变故，不易常……且吾闻，兵者凶器也，争者逆德也。那么，哲学概念太一、神名太一和星名太一三者之间的关系如何呢？三者是同时出现的，还是其一是源，另二为流呢？本文认为，太一源于道家素朴的哲学概念，其义为时间上之最古，事物发展之最初，有形体抽象为最大者，而非源于原始巫术仪典和宗教信仰。
成玄英疏：囊括无外，谓之大也。那么是何人或何流派所改呢？从典籍来看，是庄子或其后学所改。
上引典籍，《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《鶡冠子》、《楚辞》等，学界皆以之为真文献，考其时间，《礼记·礼运》的制作时间最早，在公元前390年左右。而稍后于屈原的鶡冠子作《泰鸿》云：泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也……宜若闻之曰：非祸人不能成祸。从现有文献来看，太一一词有三义：哲学概念太一，神名太一，星名太一。
《庄子·天下》云：建之以常无有，主之以太一。《文子》一书出自老子弟子文子之手，其思想和言论应该出自春秋末期的老子或文子。
那么，太一一词到底何时开始出现？它有什么内涵？后来又有何演变？这是我们需要探讨的问题。郑玄注云：太一者，北辰之神名也……其星因以为名焉。
因此，为了慎重起见，本文认为，以太一为避兵祈福之神的思想推断始于汉文帝时期为宜。《淮南子·道应训》成于西汉中期，记载屈子引用古语最接近《文子·下德》。
